学术研究由于对上述敦煌壁画的变色、褪色等情况的不了解，不少人常常会对敦煌壁画产生误读，形成错误的认识。

莫高窟第窟-甬道南壁-都督夫人礼佛图

误读之一：敦煌壁画与现代派艺术。很早的时候就有人说，敦煌壁画与欧洲的现代派艺术十分相似，有的人还用敦煌北魏时期的壁画人物与野兽派艺术家卢奥的人物画作比较，看起来确实是非常相似。但是，这种“相似”是由于敦煌壁画经过了严重的变色形成的，并不是敦煌最初的原貌。在上个世纪前半叶，由于对敦煌壁画的各方面研究都没有展开，产生这样的看法是可以理解的。而在今天，敦煌壁画变色情况已经过很多学者研究，通过这些研究结果，使我们可以知道哪些壁画是真实的，哪些壁画是变色或者褪色的。这样，把敦煌壁画简单地与现代派艺术比较，显然是没有道理的。

莫高窟第窟-北壁-佛教史迹画之张骞拜别汉武帝

误读之二：敦煌唐代壁画中有“没骨画”？在唐代石窟第窟南北壁均绘制了佛教史迹画，这两壁的故事画都以山水为背景。由于褪色较严重，山峦轮廓的线条均已消失，而山峦的颜色也变成黑色，乍看之下，宛然是没骨的水墨山水画。有人也据此认为中国早在唐代已有了“没骨画”。如果考察唐代前期的山水画情况，即可知道唐前期的山水画法基本上还是以青绿加勾勒绘成的，山的轮廓线必然是有线条的，这可以从盛唐的第窟、窟等窟中的大量山水画中看出。其实，不仅山水画，人物画也有这样的情况，隋唐时期不少人物画，由于褪色的影响，有的画面中人物面部的线描完全消失，但只要对照同窟的其他壁画，或者同时期洞窟中保存较好的壁画，仍然可以推测这些褪色的壁画最初的样态。

误读之三：佛像袈裟上的油灯。在某出版物中采用了一幅莫高窟唐代壁画，画面中有一穿红色袈裟的佛像，佛像袈裟上有一形似灯盏之物，图片的解说认为这是油灯。经仔细辨认，发现这外所谓“油灯”，其实是一座须弥山，这是唐代较流行的须弥山形式，即上部广，中央细，如高足杯形，下部围绕底座还环绕一圈山峦。除了须弥山之外，在佛的两肩位置各有一圆形，右侧圆形内有鸟，左侧圆形内有树（可能树下有兔子，现已模糊），这两个圆圈分别象征日月。在袈裟的左侧还可看到有一个绿色的人（象征地狱界的鬼）。有这几个象征的符号，我们已可得出结论，这尊佛像为卢舍那佛。卢舍那佛的袈裟上通常都要画出象征日、月及三界之物，而须弥山是其中最重要的内容。查《敦煌莫高窟内容总录》也证实了此壁画的内容就是卢舍那佛像。显然被误认为“油灯“之物，就是须弥山。由于须弥山上部有一部分白色是变色形成的，看起来象是油灯的火焰，也许因此而产生误读吧。

以上仅举几例误读之例，实际上类似的误读在当今的出版物中仍有不少。之所以误读，主要是未能了解敦煌壁画的变色、褪色等情况。虽然是亲眼所见，但所见之物未必就是真实的原貌。另外，第三例的情况，也提醒我们，敦煌壁画是佛教绘画，如果不从佛教的原意来进行探讨，也往往会产生错误的判断。

来源：敦煌研究院，摘自赵声良《表像与真实——探索敦煌壁画之原貌》

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