鉴赏丨ldquo戈壁滩上的历史卷轴_敦煌市政治

敦煌壁画是中西方文化激烈碰撞、融会贯通的产物。既能突出西域文化的野性之美，也能描绘东方文化的清秀之风。

丝绸之路上的敦煌，是古代欧亚大陆的主要交通枢纽，史书上称“华戎所交，一都会也”。

敦煌莫高窟壁画，位于鸣沙山与三危山之间，为敦煌石窟艺术的重要组成部分之一，由乐尊和尚创建于前秦建元二年（公元年），历经一千六百多年绘制形成现今规模。

敦煌莫高窟壁画是十六国至明清等十多个朝代及东西方文化交流的稀有文化宝藏；其规模之宏大，内容之丰富，历史之悠久，位列中国全国石窟之冠，也是世界上现存规模最大，保存最完好的石窟艺术宝库。

01飞天

飞天，是敦煌壁画的符号和标志。敦煌壁画中，几乎窟窟都可以看到婀娜多姿的飞天图，飞天像总计余身。

西魏时期，敦煌受到道教文化的影响，出现了两种飞天像，一是西域式飞天，二是中原式飞天。西域式飞天在北魏飞天造像的基础上，将乾闼婆和紧那罗合二为一，创造了现在的伎乐飞天形象，如第窟西壁上方的伎乐飞天。中原式飞天呈现中原的“秀骨清像”，身材修长，面容消瘦，眉细疏朗，系裙披带，如第窟南壁上层的飞天像。

唐代初年，飞天神像几乎摆脱了异域风格，完全本土化。唐代大型经变画中，保存着大量的飞天像。如初唐第窟西壁佛龛两侧的双飞天，盛唐第窟南壁《西方净土变》中的四飞天和中唐第窟西壁《涅磐经变》图上方的飞天等。时代在改变，艺术也在悄然变化。

大唐之后的飞天再也没有那种婀娜多姿的气韵，然而，飞天依然是敦煌壁画的灵魂，是中国文化的象征。正如段文杰先生所说，“她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中”。

02祥龙

龙是中原传统的吉祥物，西夏时期是莫高窟绘制龙凤藻井最多的朝代。西夏窟藻井中的龙纹图案或一龙，或二龙，或五龙，根据部位的不同，龙的形态或蟠卷成圆形，或者做蜿蜒云游之状，配以彩莲、祥云之属；有的藻井图案则是龙凤组合纹样。

莫高窟第窟的顶部藻井为西夏时代所绘，中心是一条团龙，四周画出四条小龙，龙的形象是以沥粉堆金的方法画出，龙身躯细长，组成圆环，方井四角绘描金蟠龙，蟠龙飞腾旋转、张牙舞爪，气势凶猛。

云游的蟠龙使整个藻井产生了飞速运动的动感，周围配合团花纹及彩云图案，产生华丽庄严的效果。

“守宝龙”来自敦煌榆林窟第25窟，诞生于唐朝。

龙坐于彩云之上，守护着珍宝，其造型体现出阳刚之美，如此静态之龙在敦煌壁画中特别罕见。

03天马

在印度和波斯神话中，天马是驾驶太阳神的天车巡行诸天的神骏。

随着丝绸之路的开通及中西文化交流的发展，来自西方的翼马传入中国，并与中国本土广泛流传的天马形象相互渗透。因此，天马这一题材广泛出现在敦煌石窟壁画上。

无翼天马，是马肩不长象征性翼翅，但它能腾空飞驰，表现人们在一般意义上对马的神化和崇拜。敦煌壁画中最早的天马，出现在北魏第窟北壁须摩提女缘故事画中，佛弟子大迦叶化为五百马赴会。画面上“以一当百”，用五匹马代表五百匹马，是佛教壁画常见的象征手法。五匹马均低头、曲颈、翘尾。白马虽肩不生翼，但却可以同鹄一起在虚空中疾驰飞跃。

有翼天马，很显然就是肩生双翼的天马，也称为翼马。沙武田先生在《敦煌壁画翼马图像试析》一文中，就相关问题进行了论述。指出敦煌翼马图像，可分为连珠和非连珠两大类，有的是装饰图案，有的具有特定的含义。如敦煌莫高窟西魏第窟北顶西端，画有肩生双翼的神兽，在虚空中与仙人、羽人一样飞行。具有风驰电擎般的速度，此神兽耳朵比马稍大而尾比马短，通身为青蓝色，而羽翼赭红色，晕染为天竺凹凸法。这是敦煌壁画中最早的有翼的类马神兽，学者即称之为“翼马”。

敦煌壁画是中西方文化激烈碰撞、融会贯通的产物。既能突出西域文化的野性之美，也能描绘东方文化的清秀之风。既有接近现实的写实主义作品，也有优美高雅的浪漫主义作品。

敦煌壁画宏伟瑰丽、博大精深、神韵兼得、天生化成，是当之无愧的“戈壁滩上的历史卷轴”、“墙壁上的图书馆”。从中西文化的张力中成功地寻找到了新生，具有划时代的意义。中国五代以前的画作大多都已不存，它们的重见天日，为中国绘画史增添了生命力，使那些被历史尘封的中华文明瑰宝重放光辉。

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