亲从佛闻：即为我闻作呼辄耳。（二）慧朗云：如是者直指之词，谓如是之经，我从佛闻非自造也。（三）功德施论云：如是我闻者，显示此经，是世尊现觉而说，非自所作。（四）佛地论云：如是总言依四义转：一依譬喻，谓常所说如是文句，我昔闻；二依教诲，谓告时众如是当听我昔所闻；三依问答：谓有问言，汝当所谓说昔定闻耶？故此答言，如是我闻；四依

许可，结集时，诸菩萨众咸共请言，如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许彼言如是，当说如我所闻。又如是言可审定，谓如是法我昔曾闻，此事如是齐此，当说定无有异。（五）菩提流支依金刚仙论：一发心如是，二教化如是，三譬喻如是，四决定如是。发心如是者，自念我当如是发菩提心修诸善行；教化如是者，教示人言，汝当如是发菩提心修诸善行；譬喻如是者，是人如是

威德炽盛，如日光明，智慧深广，犹如大海；决定如是者，我如是见，我如是闻等。今言如是，但取第四决定如是。﹝演曰﹞此之四种如次即当佛地所说许可教诲，譬喻问答，思准可知。总别凡有二十家释。﹝演曰﹞第二能闻传法菩萨，自指己身言如是法，亲从佛闻，故名我闻，非为我者，定属一人，所言闻者，且小乘宗萨婆多师耳闻非识，经部翻此譬

喻师说，心心所法和合能闻；依大乘宗，根识心所和合为闻。杂集第二。问：为眼见色为识等耶？答：非眼见色亦非识等，以一切法无作用故，由和合假立为见，耳等亦尔。然诸圣教就胜所依，或说根闻以能分别，或说识闻具前二义，说根识闻皆不相违。又依世俗，耳等能闻；依胜义理，耳非能闻，亦非识等，瑜伽五十六说：法自性众缘生故，刹那灭故，无作用故。智度亦云：非

耳及识意等能闻，从多缘故，得声闻。乃至云：佛法中无有一法能作能见能知等。又耳根识唯闻于声，而不闻教；若约名句，唯意识闻，故瑜伽言闻谓此量，然由耳识亲闻于声，与意为问意方得闻耳，意为缘熏习，在识因闻所成，总说名闻废别耳等，总名我闻故。佛地论云：我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受。废别就总，故说我闻。一问，何须废别而就于

总？答：若不言我，不显自他。耳通一切，是谁耳闻。又复闻时，非唯耳等，待缘极多，若一一陈，遂成烦广，若唯说一义用不周。显和合闻总标假者，然我有三：（一）妄所执我，谓外道等所横计我。（二）假施设我，谓大涅槃乐净常我，除二乘倒强施设故。（三）世流布我，谓世共传天授词授等。今传法者，随顺世间自指称我，不同前二，即是无我之大我也。遍计无体，圆成无相，无不可说，闻然就依他亦无闻，因缘

和合假说名闻。二问，诸佛说法，本除我执，何故不称无我，乃言我闻。答：瑜伽第六：四义释之：（一）言说异故，若说无我，通蕴处界，知此说谁？（二）顺世间故。（三）除无我怖故，言无我者，为谁修学？（四）为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。智论第一：四悉檀中，依世界悉檀，说我无过，即当瑜伽顺世间故。又云世间语言有三：根本见，二慢，

三名字。前二不净，后一通净。一切凡夫三种语言，见道学人二种除见，今依第三说我无失。三问，既依名字，何故不言阿难闻？答有五义：（一）示不乖俗宗虽显，真谛不乖俗理，虽显妙言，不乖粗欲，显真谛不离俗故。（二）我闻者，主宰自在之义。佛地论云：显示闻者，有所堪能集法。传云有三阿难：一阿难此云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀此云喜贤；持独觉藏，三阿难伽罗此

云喜海，持菩萨藏。但尔一人，随得名别，阿难于教，总持自在。若称名字虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯称我不道阿难。（三）表亲闻，世间共言我见我闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，以破疑网。（四）不识阿难者，谓言谁闻。（五）有同名者，为言彼闻。四问，庆喜于时亲见觉，何唯说闻？答有四义：（一）名等诠义，非色等故，欲证深理要闻法故。（二）此界以声而为佛事，声为所依名等有故。（三）希证菩提要闻熏习，由闻熏